قصائد مختارة من ديوان "رواية سهرودية" لـ هبه حداد

Share on Tumblr

لقد قمت بإختيار أجمل القصائد التي ضمها ديواني الأول "رواية سهرودية" من أجل نشرها يتسنى للقراء تصفحها بسهولة. والديوان يصدر من دار مداد للنشر وموجود حاليا بمعرض القاهرة للكتاب 2015 بصالة ألمانيا - أ.

أول هذه القصائد هي قصيدة "لأني أُحبكَ" , وهي أول قصيدة كتبتها على الإطلاق, وكان ذلك في عام 2003.

القصيدة تصف حال المُعذبين في حُب فاشل لا هم قادرون على الهروب فينجون بما تبقى من قلوبهم المكلومة ولا هم قادرون على الإستمرار في التضحية و المعاناة. والقصيدة من الشعر الحُر و تعتبر طويلة نسبيا عن باقي القصائد بالديوان. بالصورة الموضحة بعض الأبيات منها. 

القصيدة الثانية هي "وهج حدودكَ", وهي قصيدة رومانسية تصف كل ما قد تتمناه الفتاة في فارس أحلامها المُرتقب والذي تتمني أن يكون لها كالشمس تُشرق في حياتها و تبعث بوهجها حياة تدب في قلبها وروحها... بالصورة الموضحة بعض الأبيات منها.

القصيدة الثالثة هي "وطن الآباء" , وهي قصيدة تمثل حب الوطن المُتجسد بالإحباط من العقبات التي تواجه المرء فيه, فهو بالرغم من ذلك الحزن الذي يسبغه على قلبه بسبب مايلاقيه من معاناة إلا أنه لا يجد نفسه إلا في حبه وذلك إما إكتسابا أو كنتيجة لما قد ورثه من أبائه من حُب للوطن!! بالصورة الموضحة بعض الأبيات منها.

القصيدة الرابعة هي "مد إنساني" , وهي قصيدة إنسانية تصف ما يريده الإنسان في صديقه أو حبيبه أو أهله أو أي من المقربين له. إنها بكلماتها الرقيقة تُجسد متطلبات الروح الإنسانية في الحصول على جسر من التفاهم بين القلوب و الأرواح... بالصورة الموضحة بعض الأبيات منها.

القصيدة الخامسة والأخيرة في قائمتنا اليوم لقصائد مختارة من ديوان "رواية سهرودية" وأيضا في تسلسلها بالديوان هي قصيدة "ملحمة الحُب والبقاء" ... وهي قصيدة ملحمية ذات طابع تراجيدى تصف مأساة مرأة فقدت زوجها الحبيب في إحدى مآسي الوطن الذي أصبح ممزقا بسبب خلافات طوائفه السياسية .. فتسرد في كلماتها التي تقطر دمعا و ألم ما أصابها جراء تلك المأساة ... بالصورة الموضحة بعض الأبيات منها.

يمكنك تحميل الديوان كاملا من حسابي بـ Goodreads من هنا:

ويمكنك الإستماع للقصائد مُسجلة على حسابي بـ Soundclouds
 

مقدمة مبسطة لكتاب: وصف تاريخي لتحريفين مهمين بالكتاب المقدس | هبه حداد

Share on Tumblr

قمت مع زميلين لي بترجمة كتاب من فئة اللاهوت المسيحي و أسمه "وصف تاريخي لتحريفين مهمين بالكتاب المقدس" , وهو ترجمة عربية للكتاب الأصلي An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture : In a letter to a friend. والذي كان على هيئة مجموعة من الرسائل الموجهة إلى صديق كتبها السير إسحق نيوتن. 

 

لقد كان إسحق نيوتن فيزئيا لامعا وهو ما هو معروف عنه لكن ما لا يعلمه الكثيرون أن السير إسحق نيوتن كان لاهوتيا ضالعاً في أمور الديانة المسيحية نظراً لنشأته في أسرة بروستانتية و تربيته اللاهوتية الصارمة في المدرسة الملكية البريطانية مما ساعد على تشكيل وعيه الديني الذي ظهر في تحليلاته ونقده للكتاب المقدس في رسائله إلى صديق. ولقد قاوم إسحق نيوتن الإنخراط في الرهبة واللاهوتية وأكمل مسيرته التعليمية في دراسة الطبيعة و الفيزياء.

 

في خضم ذلك كان لا يخفى نشاطه التحليلى والنقدي لكل ما يمت باللاهوت, وهو أمر كان معروفا بين أوساط المثقفين في تلك الحقبة, مما هيأ له مكانة متميزة بين اللاهوتين والمهتمين بتحليلات ما جاء بالكتاب المقدس. وكجانب خفي في حياة السير إسحق نيوتن نجد أنه كان على الرغم من إنشغاله بالمعرفة اللاهوتية إلا أنه كان دائم الشك بصحة ما جاء في الكتاب المُقدس وكان يرى أن للكون إله واحد مُنظِم لكل أموره ومُدبِره بشكل يفوق ما قد يصفه الكتاب المُقدس من أن الإله رجل قد صُلب ليُنقِذ العالم. 

ولقد قام إسحق نيوتن بإرسال عدد من الرسائل إلى صديق له يشرح له بالدليل و التأويل تحريفين مهمين بالكتاب المقدس والذي تم تجميعها في كتاب واحد لاحقا ليصبح كتابا بأسم: An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture , مع التلميح أنها كانت A letter to a friend "رسالة إلى صديق" وهو السير "جون لوك", الذي إعتاد على مناقشة أمور اللاهوت معه.

وفي هذه الرسائل قام بالتفصل إسحق نيوتن شرح التحريفين اللتين توصل لهما بالتحليل والملاحظة لأكثر من نسخة للكتاب المقدس , وهما : التثليث والتجسيد. 

وهما المشكلتان اللتين عجزت كثير من نسخ الكتاب المُقدس بتفسيرها بشكل متقارب في تفسيراتها و قرائتها. 

وفي هذه المقدمة المُبسطة عن الكتاب المُترجم "وصف تاريخي لتحريفين مهمين بالكتاب المقدس" سوف أقوم بشرح مشكلتي التثليث والتجسيد.

أما التثليث فهو تمثيل مجموعة الإله في ثالوث "الأب",و"الإبن"و"الروح القدس".

والتجسيد هو نزول روح الإله وهو من وجهة "الأب" في جسد من تشبه لهم بالمسيح فصلبوه وهو من وجهة نظرهم "الأبن" ليتحدا في أيقونة مقدسة واحدة. 

ولقد قمت بتحميل المقدمة المبسطة للكتاب المُترجم على Goodreads حتى يتثنى لك قرائتها و تقييم الكتاب. 

ترجمة كتاب "وصف تاريخي لتحريف الكتاب المقدس : أسحق نيوتن" | هبه حداد

Share on Tumblr

يصدر كتاب "وصف تاريخي لتحريف الكتاب المقدس : أسحق نيوتن" من مركز تفكر للدراسات والأبحاث و يُعرض بمعرض القاهرة للكتاب 2015. أشتركت في الترجمة مع آخرون.

أقرأ المزيد عن إصدار الكتاب على جودريدز: 

 

ترجمة كتاب "وصف تاريخي لتحريف الكتاب المقدس : أسحق نيوتن" | هبه حداد

Share on Tumblr

يصدر كتاب "وصف تاريخي لتحريف الكتاب المقدس : أسحق نيوتن" من مركز تفكر للدراسات والأبحاث و يُعرض بمعرض القاهرة للكتاب 2015. أشتركت في الترجمة مع آخرون. 
أقرأ المزيد عن الكتاب على جودريدز:

 

Book Review : كتاب ثلاثة أقداح من الشاي : حارب طالبان بالنصب || هبه حداد

Share on Tumblr

في ربيع عام 2011 كان غريغ مورتنسن في أوج شهرته. مذكراته التي أسماها "ثلاثة أقداح من الشاي" التي تم الإعلان عنها وقتئذ و اشاد النقاد بها على اعتبارها قصة من واقع حياة شخصية كـ"إنديانا جونز" بأفغانستان , وذلك نظرا لما اُشيع عنه وعن حملته الإنسانية الرائعة في الفناء الخلفي لحركة طالبان. حيث قضى هذا الكتاب ال50 شهرا السابقة وفقا لجريدة نيويورك تايمز، على قائمة أكثر الكتب مبيعا.

واسهبت تلك المذكرات في سرد خوض المغامر "الأبيض" للمخاطر ومعايشته شهورا من الحرمان والتغلب على المعوقات المختلفة من اجل المساهمة في بناء مدارس للبنات في باكستان وأفغانستان بمساعدة الجهات المانحة والتي وهبت أكثر من 70 مليون دولار لجمعيته الخيرية المعروفة بأسم معهد أسيا الوسطى (CAI).

وأنضم مورتنسن لزمرة مشاهير الكتاب الدوليين, حيث اطرى على شجاعته و إنسانيته وكتابه الأخير العديد من الشخصيات البارزة في عالم الصحافة أمثال نيكولاس كريستوف ، توماس فريدمان ، كريستيان أمانبور لمدة ثلاث سنوات على التوالي, فيما تم إدراج إسم مورتنسن على القائمة المختصرة لجائزة نوبل للسلام .

ولكن في 17 أبريل 2011، بث البرنامج الأمريكي الشهير 60 دقيقة لمحة عن حياة مورتنسن في إطار تم طرحه بشكل مختلف . حيث كشف ستيف كروفت مراسل البرنامج أن معهد أسيا الوسطى CAI تنفق اموال الهبات للترويج عن كتب مورتنسون ونقله جوا لجميع أنحاء البلاد في طائرات خاصة بدلا من بناء المدارس أو تعليم الفتيات، و التي كانت القضية الأساسية "الملفقة" في العديد من أجزاء كتاب "ثلاثة أقداح من الشاي"!

حيث نشر مورتنسون قصصا حميمية حول بناءه مدرسته الأولي لرد الجميل بلطف لأولئك القرويين الباكستانيين المعوزيين الذين راعوه وقتما اعتلت صحته عندما فُقد بالقرب من قريتهم, او هكذا يزعم! لقد اتقن مورتنسون طبخته بالتأكيد. حيث وصف بكتابه فصولا كاملة عن قصة وهمية لأختطافه المروع من قبل طالبان لمدة ثمانية ايام, وكان على وشك ان يتم إعدامه , لكنه كان بالشجاعة الكافية لكي لا يقلقه مثل هذا الأمر , إلا أنه كان قلقا أن لا تعلم زوجته الحامل كيف انتهت حياته! واتضح بالأخير ان هذا كله كان من نسج خيال السيد مورتنسون!

Linguistics: النص المترجم و أصل اللغة || هبه حداد

Share on Tumblr

البدء في قراءة رواية يابانية مترجمة للعربية تجربة لا تماثلها تجربة اي من الروايات العالمية الاخرى ! فبالرغم من كونها مترجمة بالعربية إلا أن عائقاً يحول بينك وبين تذوق حلاوة النص ، إذ أن النص ليس ذا مذاق بالأصل لتتذوقه !! فبعض النصوص ، حتى المترجم للعربية منها، تستطيع ان تستشعر روح الكاتب الأصلي وفكره ، معاناته اللحظية وقت كتابة فقرة ما ، فيشبع ذلك مخيلتك كما يشبع النص شهوتك للغة بأقتطاف الفقرات منها لبروزتها و نشرها ، كما يستهويني انا شخصياً، وكأنك في مرج لغوي يزهر بالورود ... وفي هذه الحالات نرفع القبعة للمترجم الذي اسفر وجوده عن ذلكم الساتر الشفاف بيننا وبين الكاتب الأصلي وهذا إبداع لا يقل قدرا عن جهد الكاتب. 

الأمر مختلف للروايات اليابانية وأكاد ازعم انه كذلك لمعظم الروايات القادمة من الشرق الأقصي، فتجد انك المسافة النفسية بينك وبين الروائي هي فراسخ متطاولة في البعد كما هي على الحقيقة ... فالنص جاف ، مدبب الأطراف...لا قطاف فيه .. لكنه وعلى غير ميزة غيرها من الروايات تبني بناءا مختلفا جداً ... وهو البناء الفكري والعقلي .. وخوض المشاعر التي أرادها الروائي لا بقلبك كما في سواها من الروايات وأنما بإدراك عقلك ... وهذا مرجعة اذا مع حيدانا جهد المترجم جانبا، اختلافية ، كما أزعم انا ، اختلافية منشأ لغتك عن اليابانية او لغات الشرق الاوسط فيما تقترب مرجعيته مع لغات شرق وجنوب اوروبا وكذا قرب الحاجز الحضاري بين العربية والانجليزية مثلا ... فعندها أي نص مترجم لك من احدي تلك اللغات تجيد قراءته بروحك وكأنك تدخل بيت قد ألفته بالفعل وتستطيع ان تتجول فيه مغمض العينين مما يمهل العقل استراحة من أحاجي ومعضلات التي لا يفتأ من ممارستها عند قراءتك للنص الياباني مثلا وكأنك تلج متاهة لابد ان تستدعي فيها كل قدرتك على الفهم حتى لا تضيع فيها للأبد .... وهو ما يحدث عادة بأن تجد نفسك عالقا في احداث رواية لا تتعدى ٤٠٠ وهو رقم تستطيع إنجازه في يومين لرواية اخرى ذات مرجعية لغوية تمت بأصل من مرجعيتك!!

وهو ما ذكره فيتجنشتاين :

Most of our philosophical problems are linguistics

Book Review : سرنامة || هبه حداد

Share on Tumblr

عزيز نسين .. كاتب تركي .. أشك انه من كثر ما سجنوه أصحب مؤسس "أدب سيسيولوجيا السجون" !! 

معظم من كتبوا عن السجون , المعاناة .. قهر الظلم و وطأة الزمن الرازح على مهل يشتت الأحبة .. كتبوا من جهة نظر فردية .. معاناة توحدك في "توتالة" مع الفرد . المظلوم . المسجون !
اما نسين , فهو في كتاباته يوصلك لمرحلة تكوين المجتمع المكتمل الأركان إلا أن الظروف "المكانية" تنتقل من الخارج للداخل .. من الحرية للأسر .. في سلاسة غريبة أو قل زخم احداث ينسيك أن هذا المجتمع داخل "سجن" ! وما الدنيا إلا سجن كبير !! (مع الأعتذار ليوسف بك وهبي) !
لدوما قلت أن الأدباء الأتراك و حتى مؤلفي سيناريوهات المسلسلات التي أغرقت قناوتنا العربية لديهم حالة من "الدربكة المحبوكة" , ولها مرادفات أخرى .. "فن التأزيم" .. "زحام النص" .. أو سمها أنت ما شئت .. لكن في الأخير علينا أن ندقق على عنصرين مهمين موجدين في النص التركي :
1- الشخصيات الكثيرة والمشتعبة العلاقات
2- التأزيم الدرامي
وهاذان العنصران يحكمهما علاقة اخرى من 3 عناصر:
1- الزمن
2- المكان
3- العرق
فإذا تفحصنا العلاقة المزدوجة "الزمكان" .. نجد أن الزمان في الحكاية التركية مهم بالنسبة له وهم يعملون على تأصيله بشكل قد أدعي أنه تغلب عليه القومية والإعلاء بالوطن .. فلا ريب .. لأن زمن يأتينا من هناك , على اختلافه قديما من عصور الإمبراطورية العثمانية على اختلاف أبهتها قوية أو ضعيفة, مسيطرة ام مفككة , مستعمِرة لبلدان الجوار أو مستقرة , أو جديدا من الجمهورية التركية المنشأة حديثا / الفاسدة / التي في طريقها للإصلاحات / الحديثة القوية !! وكما هو "الزمن" زاخر بالأحداث فتركيا قديما وحديثا مترامية الأطراف ولها في مختلف الأراضي الشاسعة من حولها بصمات وجولات ..
ولم يكن ممكنا أن نغفل عنصر "العرق" عندما نتحدث عن الحكاية التركية .. فهو في عبارة أكثر دقة يٌقصد بها "محور الحكاية" , فالزخم الإيديولوجي و الموروث الثقافي والشعبي والأبعاد الإجتماعية التي خلقهما تشعب اعراق من ينتمون لتركيا والتي وإن بدت متشابهة في جٌلها لكنها تختلف ..وهذا ما جعل لكل منطقة حكايتها وطريقة سردها ولكنهم جميعا تشبكهم "الملحمة .. للشخصيات و المواقف" !!
وهو عبق تاريخي قد يشترك معهم في ذلك الأمبراطورية المتاخمة يوما ما مضى "روسيا" , والتي نجد من رواياتهم تنوعا ثقافيا يجعلك لا تعاني التوحد مع الأدب وتشيخ شاباً من فرط التكرار كما يحدث مثلا مع أدبائنا المصريين !!

نيسين , والذي من الممكن أن نقول عنه المٌنظر "الحكواتي" لتركيا الحديثة يحن دوما في رواياته لتركيا الأمبراطورية العثمانية ولا يتشتتك إلا فيما ندر في روايته بين أمكنة متباعدة الفراسخ بين بعضها البعض (وهذا اصلا ما تفرضة الجغرافيا التركية) , و يحيك لك الاحداث , في إطار إجتماعي , مهمتة الرئيسية إصال رسالة ... على إختلافها .. هو في الأخير يكتب لرسالة .. والرسالة هي خلاصة حيوات اٌناس ... وعليه فلابد أن نفهمها كما عاشوا !! وهو ما يجعل نيسين متقدما بخطوات كثيرة في ميزان "الأدب الأخلاقي" .. هو يكتب ليٌعلم .. وليس ليبهرك ... والحياة في كٌتبه صعبة .. لا مكان فيها للجمال التركي المعهود .. فأعتدت بعد كل كتاب له أن يفقد ميزان برائتي "درجة" !!

و هو نفسه المثقف الذي من كثرة ما سُجن لأرائه بات يدور في أركان السجن ليفهم وليلاحظ و من ثم يكتب عن مجتمع السجن المتلاحم والذي إن اتيت للحقيقة لا تراه يختلف كثيرا عن المجتمع خارج السجن فقط أضف عليه عامل "البِشلة = ندبة الوجه " ! ... (البشلة = Scar face ) !

في مقارنة "إحصائية" بين الأدب التركي و الأدب المصري تجد أن:
1- الأول عبارة عن نقاط متفرعة على مستوى الزمن X والمكان Y فيما يلعب بعد ثالث وهو العرق Z لتصبح العلاقة مجسدة من 3 أبعاد على هيئة تلة !!
2- أما الثاني "المصري" فهو مستوى واحد , أما زمان , أو مكان .. ولم تحتل الأعراق أي مساحة قد تستحق أن نفردها كعامل في الرسم البياني !

!! أراهن أن الملايين من الحكايات الطازجة أو المٌعتقة لم تٌستخرج بعد من هناك .. وأيضا من مصر .. ولكن في الأخير .. فن الرواية بحاجة فقط لعقل مستوعب للثقافات المتعددة وعين حاذقة تجيد الملاحظة و السرد !! وهذا للأدباء قد يتطلب من العمر كله